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消文(2007/10/26)table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}st1\00003a*{} table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}2007/10/26 論之本文──p.05402 故言修者，應當了知，如波羅蜜多釋論，明顯文句中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。 消文紀錄── 這段本文以如下標點符號形式理解：── 故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論‧明顯文句》中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。 故言修者：所以關於修的涵義。 應當了知：應該徹底了解。 如《波羅蜜多釋論‧明顯文句》中云：像《波羅蜜多釋論‧明顯文句》中所說。《波羅蜜多釋論‧明顯文句》，根據英文廣論之本文...as it is explained in Dharmamitra’s Clear Words Commentary (Prasphu?a-pad?)...分析，「明顯文句」相當於其中的Clear Words Commentary，括號內的梵文Prasphu?a-pad? 是略稱，直譯作「明白的──文句」，也就是法尊法師所譯的「明顯文句」。漢譯並未明示造者何人，英譯指明造者為Dharmamitra，即法友論師。參考英譯注釋，此論典之全稱為 ???????????? ?????? ??????? ??????????? ?????? ???? ???????? ??? ??? (abhisamay?la?k?ra-k?rik?-prajn?-p?ramitopade?a-?astra-??k?-prasphu?a-pad?-n?ma) 直譯作 「現觀莊嚴─論頌─般若─波羅蜜多波提捨─論─釋疏─明顯─文句─名」，經搜尋網路資源，消文者判斷應該是法友論師所造之《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論釋難明理念疏》。 所言修者：所謂修的意思。 謂令其意：就是要令修行者自己的心識。 成彼體分：融入所緣境。體分，即自體分之略，同自證分，【明，一如《三藏法數》】：「自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分，故緣於相分不謬，是名自證分。」 或成彼事：或者（使心識）成為所緣境。 譬如說云修信修悲：就拿修信心與修悲心為例來說。 是須令意生為彼彼：必須修至心識真實生起信心與悲心（為止，才叫做修）。彼彼，指前段之修信與修悲。 以是諸大譯師：因此，許多大譯師（當中）。 有譯修道，有譯串習：有人翻譯作「修道」，有人翻譯作「串習」。 如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」：譬如《現觀莊嚴論》中就翻譯為「見習諸道中。」 蓋修習二，同一義故：就是由於修與習這二字的意思是相同的緣故。 我對這段本文的理解── 宗大師引用法友論師所造的《波羅蜜多釋論‧明顯文句》，並舉《現觀莊嚴論》之譯文為例，為修行者闡釋修道與串習是相同的意思。 消文者注：不妨複習正明修法中之正行。
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